15.08.2013 Статья о школе Св. Иоанна Богослова в финской газете "Ykköset!"

https://www.evernote.com/shard/s95/sh/e48fdb4a-3c99-47f4-a369-0aa5b1b0f508/5ee01ed70d5285f86eb04bd28ffc19d3

Март 2013, статья обложки журнала Pere ja Kodu "Семья Симмул: общий язык нашей семьи  –  игра". В статье также говорится о школе. 

21.01.2013 Новая школа ищет дом в Нымме

http://nommesonumid.blogspot.com/2013/01/sundiv-kool-otsib-nommele-kodu.html

Декабрь 2012, статья Ирины Пярт Принципы православного подхода к образованию в журнале "Kristlik Kasvatus"

23.12.2012 В среде эстонских школ возникает всё больше частных христианских школ

http://uudised.err.ee/index.php?06268919

5.12.2012 Создаётся новая школа на христианской основе – школа Св. Иоанна

http://www.eestikirik.ee/?p=16410

11.11.2012 Создаваемая частная школа будет давать образование, основанное на христианских ценностях

http://uudised.err.ee/index.php?06265608

25.10.2012 В Таллинне создаётся новая школа. Лийвика Симмул на телевидении.

http://etv.err.ee/index.php?05629907&video=5234#

Принципы православного подхода к образованию

В наше время много говорится о кризисе образования, о потере традиционных ценностей и нравственных ориентиров. Одновременно можно видеть рост интереса к православной педагогике, рост сети православных школ не только в традиционных православных странах, но и в Англии и Америке.  Что же такое православное образование, является ли оно панацеей против кризисных процессов в современной школе и обществе?

Хотя православная среда дала таких замечательных педагогов, сочетавших теорию с практикой, как С. А. Рачинский. К. Д. Ушинский, В. В. Зенковский,  тем не менее нельзя говорить о какой-то системе или методе православной педагогики, так как восточно-христианскому подходу чужда система или другая форма рационализирования. Тем не менее, можно обозначить некоторые принципы, которые могут и должны полагаться в основу православного подхода к воспитанию, вытекающие из религиозного опыта церкви.

Первый принцип –  иконичность. Человек сотворен по образу и подобию Бога (Бытие 1:27). Смысл этого акта творения раскрывается после Воплощения. «Хотя в прежние времена было сказано, что человек создан по образу Божию, это не было показано (самим делом), ибо еще было невидимо Слово, по образу Которого создан человек. Поэтому он и легко утратил подобие. Когда же Слово Божие слелалось плотию, Оно подтвердило то и другое, ибо и истинно показало образ, само сделавшись тем, что было Его образом, и прочно восстановило подобие, делая человека через видимое Слово соподобным невидимому Отцу».[1]

В Христе становится ясным замысел Творца – соединение божественной и человеческой природы во Христе, раскрывает предназначение человека – восстановить образ Божий через следование заповедям, свидетельство и несение креста. Иконичность понимается как идентичность, уподобление. Ребенок - «не готовое существо способное познавать Бога как Он есть, а как потенциал, чистый лист , на котором рукой Бога будет написано познание о Нем».[2]  Иконичность также подразумевает взаимопроникновение видимого и невидимого миров, встречу волевого усилия человека устремляющегося к Богу с благодатью Божией, дающей смысл и довершающей образ Бога в человеке. В отличие от других религиозных традиций (например, мусульманской) в христианстве вообще и православии, в частности, воспитательный процесс был ориентирован не на традицию, а на высший идеал, идеал Абсолютного Бога, идеал святости. В учебнике по основам православной культуры Андрея Кураева так описывается роль иконы: «... задача иконы – показать внутренний мир святого человека. Вся жизнь святого открыта для Бога, и, значит, в ней не осталось места для зла. Все стало пронизано светом. Поэтому ни один предмет на иконе не отбрасывает тени. Картина может показывать борьбу добра и зла в человеке. Икона показывает, каким станет человек, если победит в этой борьбе. Свет на иконе проступает через лицо и фигуру святого человека, а не падает на него извне. На обычной картине человек – это как бы планета. На иконе каждый человек – звезда.

                ... Икона приглашает людей к молитве, а, главное, –  к подражанию жизни святых. То есть –  к такой жизни, в которой главное не эгоизм, а любовь и подвиг»[3].

Иконичность подразумевает, что в процессе обучения для православного подхода важна роль не только носителей  идеала как Иисуса Христа, Богородицы, святых, но и взрослого (учителя, родителя), самого стремящегося к духовному совершенству и служащим своим примером для ученика. Сестра Магдалина пишет «По гречески образование ‘morphosis’, означает формирование. О. Софроний считает, что это не значит что учитель лепит из ребенка то, что ему хочется или что требуется. Он говорит что это слово напоминает нам что задача учителя помочь ребенку обрести то, что Св. Павел называет «формой Христа».(Гал 4:19).[4]

Второй принцип: познание как соединение разума и веры, ума и сердца.  В восточно-христианской антропологии познание не абстрактное и рациональное, но неотделимо от личностной включенности в объект познания. Познание Бога не сводится к умозрительным рассуждениям о Боге, но неотделимо от личного поиска, молитвенного общения и познания Бога. Без богообщения невозможно познание истинной природы человека, то есть самопознание. Таким образом, православной гносеологии ближе подход экзистенциальный и метафизический, а не рациональный, позитивистский или релятивистский. Ребенок познает мир как он есть, но это не означает, что познаваемое существует совершенно независимо от познающего. В процессе познания мира, явлений природы, вещей, людей ребенок учится находить и их сущность, и скрытые смыслы. Зеркальность между землей и небом, миром божественным и миром смертных, о которой писал Хайдеггер, дает возможность постигать сущность вещей «не объясняя друг из друга», «не обосновывая их друг через друга».

Согласно о. Василию Зенковского, возможность познания в человеке испорчена первородным грехом, приведшим к «раздвоению познавательной силы в человеке (раздвоение разума и сердца)». Восстановление единства познавательной силы возможно только через Церковь.[5]

Видение мира как не «расколдованного», не потерявшего свою загадочность – это бесценный дар детства, в котором естественная вера еще не испорчена абстрактными и рационализированными понятиями. Познание рациональное не отделимо от чувственного еще и в том смысле, что ребенок учится тому, что помимо интеллекта, в процессе познания участвует сердце, не только если мы говорим о Боге, но и о вещах и людях. Любовь (понимаемая не как эмоция, а как волевое устремление) становится помощником в познании, ведь только любящее сердце знает, что есть настоящая сущность вещей. Практически это достигается созданием баланса в школе между чисто интеллектуальными активностями и такими частями учебного процесса которые воспитывают сочуствие, эмпатию, желание служить и помогать. Большую роль играют здесь гуманитарные дисциплины и общая организация школьной жизни.

И третий принцип это –  аскетика, то есть определенная дисциплина духовной и физической жизни, целью которой является преодоление эгоцентрических и гедонистических устремлений личности с целью достижения богопознания. Аскетические принципы предполагают отказ от излишеств, хранение души от внешних отвлекающих образов и впечатлений, перенос личностного центра с Себя на Другого (другого человека или Бога), воспитание воли. В конкретной практике эти принципы осуществляются через умеренное использование инфотехнологий, предпочтение спокойного учебного материала, сочетание учебы с трудом, непоощрение соревновательности, а развитие творческой и мирной атмосферы.

Между различными христианским подходами к воспитанию, безусловно, много общего. Для любого верующего человека (педагога и ребенка) остро стоит один главный вопрос о личном отношении к Христу. Кроме школы светской, готовящей учеников к профессиональной деятельности, есть школа Христа. Отец Виктор Мамонтов пишет «Как в любой школе, в школе Христа нас тоже ждет выпускной экзамен. На нем каждому зададут только три вопроса...

Первый. Любишь ли ты Меня?

Второй. Любишь ли ты Меня?

И третий... Любишь ли ты Меня? (Ин 21:15-17)»[6] 

И справедливо сказать в заключение, что восточно- христианский подход к воспитанию позволяет ставить любовь в центр и выше всей педагогической мудрости. 

Основанием  для учебного содержания и формы обучения служат слова Христа: «Я  есмь Путь, Истина и Жизнь». В основе учебной деятельности лежит школьная программа, опирающаяся  на живое предание  Церкви и охватывающая  государственную программу обучения.

Учебная деятельность протекает спокойно  и радостно. Важным представляется осуществлять процесс обучения  через творчество, созидание, исследования,   открытия, сотрудничество, игру и пр. 

«Один известный египетский пустынник  IV века, святой Серапион Синдонит, отправился в паломничество в Рим. Там он услышал об одной затворнице, которая длительное время жила в маленькой келье, никуда оттуда не выходя. Усомнившись в таком образе жизни, т.к. сам он был большим странником, Серапион посетил затворницу и спросил её: "Почему ты здесь сидишь?" "Я не сижу. Я в пути", - ответила женщина».

(Епископ Каллист (Уэр) "Православный путь")

Школа, разумеется, не стремится к изоляции от окружающего мира, но старается избежать перегруженности  внешними событиями и постоянно  ускоряющегося  темпа жизни.  В  то же время перед учениками ставится задача найти в  этой жизни свою дорогу и успешно  справляться  с возникающими  на жизненном пути  проблемами. 

Школа святого Иоанна следует традиции духовного воспитания, которая основывается на фундаменте православной культуры, где личность ориентирована на  Другого (Бога и ближнего), направлена на любовь к Другому, на готовность служить Другому и принимать Другого как ценность, независимо от разницы в культуре и мировоззрении. Такой подход  рождает милосердие, терпимость, благотворительность, сострадание и готовность во всем и всегда помогать другим людям.

В  качестве основных ценностей в школе  признаются:  честность, уважение,  чистота, совестливость, чувство ответственности  и чувство долга, доверие, открытость, свобода, умение слушать и понимать  других, стремление к свету и росту. 

Часто целью общеобразовательной школы ставится исключительно подготовка к университету или дальнейшей трудовой и профессиональной жизни. Наша школа видит  в качестве перспективы жизнь вечную, а  потому учит ценить и земную жизнь личности не  только здесь и сейчас, но  и в будущем. 

Для нас также важен  высокий уровень достижений в учебе, что является результатом  применения методов, способствующих развитию учеников. Поэтому в нашей школе планируется проводить  уровневые работы по основным предметам совместно со школой  Рокка-аль-Маре, где такие методы уже успешно используются.

Содержание обучения  в нашей школе не только материалистическое, но стремится свидетельствовать о Боге, учить познавать Бога и  Его творение, самого себя и  людей вокруг себя. В свете иерархии Бог - Церковь - семья - школа - общество  интегрируется, осмысляется и упорядочивается жизнь. Опыт прикосновения к святости и внимание к себе в каждый момент жизненного пути придает динамику, заставляет человека  двигаться в этом направлении.

«Для самих православных верность Преданию состоит всё же не столько в признании наставлений и обычаев  прошедших поколений, сколько всё-таки в новом, личном и прямом познании Святого Духа в настоящее время, здесь и сейчас».

 (Епископ Каллист (Уэр) "Православный путь")

Дополнительно к одному уроку Закона Божия в неделю в школе можно изучать историю Церкви, церковную музыку и другие церковные предметы. Преподавание Закона Божия избегает морализаторства, а стремится воздействовать через чувства, используя церковную музыку, иконопись, агиографическую литературу и т.д. В школе дети смогут изучать старославянский язык.